Перейти к содержанию
Участвовать в Миссии
Пожертвовать на Миссию
МИССИОНЕРСКИЙ ОТДЕЛ

МИССИОНЕРСКИЙ ОТДЕЛ

Санкт-Петербургская епархия РПЦ МП

YouTube VK Telegram Email
  • Новости
  • Об отделеРазвернуть
    • Цели и задачи
    • Новости отдела
    • Ближайшие события
    • Регулирующие документы
    • Сотрудники
    • Контакты
    • Помощь Миссии
    • Как стать миссионером
    • Летопись отдела
  • Наши проектыРазвернуть
    • Клуб «Миссия мирян»
    • Интерактивная библейская группа
    • Информационное обеспечение богослужения
    • Группа поддержки православных христиан
    • Философский дискуссионный клуб
    • Видеоблог
    • Каталог рекомендованного миссионерского контента
    • Индивидуальное психологическое консультирование
    • Международные проекты
  • Благочиния и приходыРазвернуть
    • Миссионерский актив приходов
    • Содействие приходам и благочиниям
    • Новости и анонсы
    • Семинары и тренинги
    • Общеепархиальные проекты
  • ОбразованиеРазвернуть
    • Модульная система обучения
    • Формирование миссионерского актива на приходе
    • Организация приходского консультирования
    • Обучение ведению интерактивной библейской группы
    • Обучение ведению группе поддержки
    • Приходская интернет-миссия
    • Игровой тренинг «Антисофист»
    • Женская школа “Благовещение”
  • Антисектанская деятельностьРазвернуть
    • Консультирование пострадавших от деструктивных сообществ
    • Специализированные курсы
    • Полемика с исламом
    • Взаимодействие с представителями других мировоззрений
    • Взаимодействие со школами, СУЗами и ВУЗами
  • РазноеРазвернуть
    • Концепция проекта Клуб «Миссия мирян»
    • Библиотека
    • Документы
    • Материалы
    • Курсы миссионеров
    • Миссионерский отдел
    • Миссия
    • Василеостровский округ
    • Выборгский округ
    • Колпинский округ
    • Калининский округ
    • Кировский округ
    • Красногвардейский округ
    • Монастырский округ
    • Курортный округ
    • Кронштадтский округ
    • Красносельский округ
    • Невский округ
    • Петроградский округ
    • Центральный округ
    • Московский округ
    • Приморский округ
    • Фрунзенский округ
    • Пушкинский округ
    • Logos ClubРазвернуть
      • Анкета Logos Club
    • Новости Православной Миссии в Санкт-Петербурге
    • Ораторское искусство
    • Петродворцовый округ
    • Пожертвовать
    • Помощь психолога
    • Православный клуб
    • События
    • Согласие на обработку персональных данных
    • Фотогалерея
    • Навстречу духовным исканиям современных женщин
    • Адмиралтейский округ
    • анкета
    • Анкета православной миссии
    • Анкета участвовать в клубе “Миссия Мирян”!
  • 12
МИССИОНЕРСКИЙ ОТДЕЛ
МИССИОНЕРСКИЙ ОТДЕЛ
Санкт-Петербургская епархия РПЦ МП
Facebook Twitter Instagram
Главная /
Без рубрики

Ночь Самайна

Опубликовано в30.08.202119.10.2021

Хеллоуин — не так давно пришедший в нашу страну, популярный в англоязычной среде праздник.
Современный Хеллоуин мало чем напоминает своего древнеирландского предка, однако многие исследователи видят корни праздника именно в ночи Самайна.

Несмотря на протесты традиционных конфессий, Хеллуин в России продолжает набирать популярность. Почему так происходит? Ответ, как нам кажется, лежит на поверхности. Этот «праздник» как нельзя лучше отвечает двум основным запросам общества постмодерна — отключить мозг (пятничный синдром) и показать свой статус. Приличный хоррор-декор стоит, как известно, недешево.
Потому с религиозной и моральной точки зрения говорить в случае Хэллоуина нужно не о сатанизме или оккультизме, а о всей идеологии потребления в целом.
Граждане, которые подходят к вопросу этого праздника с позиции сатанизма называют его, как правило, Самайн,
Вечеринки с таким названием входят ныне в моду у продвинутой городской российской молодежи, но остаются практически незаметными на фоне борьбы традиционной общественности с Хэллоуином, хотя по сравнению с Самайном он больше напоминает детский утренник.

Ритуальный смысл Самайна состоит в обретении гарантии неисчерпаемости природного ресурса, повторения, возрождения, обновления календарного года.

Первоначальная суть Самайна — в общении людей с сидами и другими существами из Иного Мира. Самайн — день поклонения сидам. О том, кому именно поклонялись и приносились жертвы в эти дни, существует несколько версий.

Н.Пенник и П.Джонс утверждают, что Самайн был посвящен «союзу бога племени (в Ирландии — Дагда) с богиней верховной власти Морриган». Этой же версии придерживается и Т.Пауэлл.

В «Старине Мест» говорится: «ему (идолу Кромм Круаху) бесславному, — должны были они принести своих первенцев, с множеством стенаний, пролить их кровь вокруг Кромм Круаха; молока и хлебов — вот чего они тотчас просили, треть их хороших плодов, и велики были ужас и шум». Многие исследователи полагают, что речь идет о человеческих жертвоприношениях. Однако, вероятней всего, первенцы — это детеныши домашних животных.

Согласно легенде золотой идол Кромм Круаха стоял на равнине Маг Слехт в окружении еще двенадцати каменных «истуканов». Святой Патрик расколол этого идола молотом. Имя Кромм Круаха означает «Склонившийся с Холма», и вероятно, это имя он получил уже после того, как был сокрушен святым Патриком. Некоторые специалисты предполагают, что изначальное имя этого божества было Кет Круах, т.е. «Повелитель Холма».

Историк Григорий Бондаренко рассказывает о древнеирландском празднике, давшем начало Хеллоуину и традициях, с ним связанных.

Самайн, о котором у нас пойдет речь, чаще всего в древнеирландских памятниках обозначается как «ночь Самайна» (adaig Samna). Более древнее кельтское название того же, по-видимому, праздника было найдено на бронзовых табличках галльского календаря из Колиньи — trinoxtion Samoni sindiu («три ночи Самония сегодня (начинаются?)»). Неудивительно, что Самайн, судя по некоторым древнеирландским памятникам, праздновался в течение трех дней перед Самайном, самого дня Самайна и трех дней после него, так что речь идет о «триадах Самайна».

Самайн, судя по древнеирландской литературе, был границей между старым и новым годом и временем больших собраний в королевских домах (одна из возможных этимологий др.-ирл. Samain, предложенная Ж. Вандриесом, связывает его с др.-инд. samana — «собрание»). Собственно выражение «праздник Самайна» неизвестно древнеирландским источникам, иногда встречаются фразы вроде «пир Самайна» (feiss Samna), «собрание Самайна» (óenach Samna), но чаще всего речь идет о «ночи Самайна» (adaig Samna). То есть праздником Самайн, как, впрочем, и Белтане, Имболк и Лугнасад, называть можно довольно условно. Самайн, подобно Белтане, был поворотным моментом скорее скотоводческого, чем земледельческого цикла. Самайн соответствовал завершению летнего пастбищного сезона. Овец и крупный рогатый скот пригоняли с холмов, собирали в стадо и вели на убой, щадили лишь часть животных — на размножение. Таким образом, устроить обильный пир для короля пятины не составляло особого труда. Самайн обладал особым экономическим значением, поскольку стоимость молодых домашних животных росла именно во время праздника. Например, телка с рождения до Самайна стоила два скрупула, а с Самайна — целых три.

Ночь на Самайн была самым напряженным и значимым временем в году. В средневековой ирландской литературе пир Самайна (условно в ночь на первое ноября) как пограничное время отмечал начало зимы — темной, неблагоприятной половины, с которой начинался год. Потусторонний мир и волшебные холмы (сиды) были открыты в ту ночь, и злые силы хаоса господствовали в мире. Своеобразные аналоги Самайна можно найти в Древнем Риме, где в особые дни (24 августа, 5 октября и 8 ноября) налагался запрет на определенные виды деятельности (военные дела, мореплавание, свадьбы), поскольку считалось, что в эти дни вход в иной мир был открыт (mundus patet).

В предании «Ночное бдение Фингена» чудеса и сверхъестественные феномены появляются в эту ночь, рождается сам великий король Конн Ста Битв. Все эти чудеса проявляются из того самого потустороннего источника, который открывается нашему миру в ночь на Самайн. Простому народу опасно бродить в эту ночь вне стен своих жилищ. Люди
должны были собираться вокруг короля на пир, как описывается в «Повести о Конхобаре, сыне Несс»: «Сам Конхобар устраивал для них (пир) Самайна из-за большого стечения народа. Нужно было накормить великое множество людей, ибо у каждого улада, не пришедшего в Эмайн в ночь Самайна, пропадал разум, и на следующий день клали его курган, его надгробную плиту и его камень». Хотя об этом и не говорится в тексте прямо, вероятно, подразумевался определенный запрет (гейс) на уладах находиться вне валов Эмайн Махи в ту ночь. Подразумевается, что злые силы уничтожат любого, не присутствующего на спасительном пиру.

В раннесредневековых ирландских преданиях, зачастую отражающих восприятие монастырских «грамотных людей» (literati), Самайн описывается как праздник простого народа, соблюдающего где-то на периферии свои языческие ритуалы. В поэме «Дар Конна» Самайн называется праздником западных фениев (féil na Fían fuineta). Др.-ирл. féil («праздник») заимствовано из латинск. vigilia (ср. однокоренное валлийск. gwyl). Это слово обозначает почти исключительно религиозные христианские праздники и только редко светские или языческие. Что касается Самайна, есть, по крайней мере, еще один случай, когда этот праздник был определен как féil. В предании «Смерть Кримтанна» описано, как Монгинн, колдунья из сида, умирает накануне Самайна. Из-за ее смерти, говорится в повести, «Самайн называется простыми людьми “Праздник Монгинн”». Затем рассказывается, как этот бедный «простой народ» вместе с женщинами «возносит прошения к ней в ночь на Самайн». Таким образом, Самайн воспринимается здесь автором повести как праздник «простого», невежественного, коснеющего в язычестве народа. Поэтому, вероятно, христианский религиозный термин используется здесь для обозначения языческого религиозного же праздника. Здесь к тому же могло присутствовать желание подчеркнуть контраст между церковным термином, обозначающим праздник, и языческим эпитетом. Этот контраст подчеркивал пограничность/лиминальность языческих разбойников, воинов-фениев и всех других «сил Самайна».

Ночь Самайна была коротким промежутком времени, не принадлежащим ни прошедшему, ни будущему году. Эта ночь была временем прямого контакта между сидами, потусторонним миром с его нелинейным временем, и нашим миром. Можно назвать ночь Самайна саму по себе периодом хаотического времени. Выход за пределы человеческого времени был также выходом из космического порядка в область хаоса, в состояние «еще-неразделенности». Таким образом, время в ночь на Самайн было конфликтным временем между неизмеряемым временем в сиде и человеческим «профанным» временем.

Пир Самайна, собиравшийся в Темре, Эмайн Махе, Круахане или ином королевском дворе, всегда собирался ночью. Здесь опять можно вспомнить первоначальное значение слова feis («ночевка, сон»). Причем коннотации могут быть как сексуальные, так и иные. С одной стороны, состояние времени и пространства в ночь на Самайн приобретают сновидный, онейрический характер: персонажи двоятся, логическая связь теряется, прошлое и будущее меняются местами. С другой — действие «праздника» заключается именно в бодрствовании, воздержании от сна, хотя сон и сновидная реальность постоянно исподволь угрожают собравшимся смертным. Так, в «Разговоре старейших» герой Финн мак Кувалл приходит в Темру на пир, когда собравшиеся люди со страхом ожидают Аллена, коварного музыканта из сида, который сжигал Темру каждую ночь на Самайн, погружая смертных в сон своей музыкой. Финн, единственный из всех, остается бодрствовать и убивает пришельца из сида. «Ночное бдение Фингена» повествует о бодрствовании героя всю ночь Самайна, в то время как по дорогам Ирландии на пир в Темру едут на колесницах молодые сыновья королей. Представители местной знати, судя по всему, действительно собирались в Темре на пир у короля, однако вряд ли они съезжались со всей Ирландии. Улады собирались в Эмайн Махе, коннахты — в Круахане и так далее. При этом сбор, видимо, происходил заранее — в день или
дни, предшествовавшие Самайну. Так, в предании «Любовный недуг Кухулина» речь идет о собрании (óenach) уладов в течение трех дней перед Самайном, самого дня Самайна и трех дней после него на прибрежной равнине Муртемне к югу от Эмайн Махи. В эти дни там были «лишь игры да встречи, блеск да удовольствия, пиры да угощенье».
Григорий Бондаренко
кандидат исторических наук, магистр философии (Оксфорд)
https://postnauka.ru/faq

Навигация по записям

Назад Назад
«Непрестанно молитесь» (1 Фес 5. 17): Как понимать молитву и как молиться современному человеку?
ДалееПродолжить
Суфизм

191167, Санкт-Петербург, ст.м. Площадь Александра Невского, наб. реки Монастырки, д.1.
+7 (911) 019-40-20

Прокрутить вверх
  • Новости
  • Об отделе
    • Цели и задачи
    • Новости отдела
    • Ближайшие события
    • Регулирующие документы
    • Сотрудники
    • Контакты
    • Помощь Миссии
    • Как стать миссионером
    • Летопись отдела
  • Наши проекты
    • Клуб «Миссия мирян»
    • Интерактивная библейская группа
    • Информационное обеспечение богослужения
    • Группа поддержки православных христиан
    • Философский дискуссионный клуб
    • Видеоблог
    • Каталог рекомендованного миссионерского контента
    • Индивидуальное психологическое консультирование
    • Международные проекты
  • Благочиния и приходы
    • Миссионерский актив приходов
    • Содействие приходам и благочиниям
    • Новости и анонсы
    • Семинары и тренинги
    • Общеепархиальные проекты
  • Образование
    • Модульная система обучения
    • Формирование миссионерского актива на приходе
    • Организация приходского консультирования
    • Обучение ведению интерактивной библейской группы
    • Обучение ведению группе поддержки
    • Приходская интернет-миссия
    • Игровой тренинг «Антисофист»
    • Женская школа “Благовещение”
  • Антисектанская деятельность
    • Консультирование пострадавших от деструктивных сообществ
    • Специализированные курсы
    • Полемика с исламом
    • Взаимодействие с представителями других мировоззрений
    • Взаимодействие со школами, СУЗами и ВУЗами
  • Разное
    • Концепция проекта Клуб «Миссия мирян»
    • Библиотека
    • Документы
    • Материалы
    • Курсы миссионеров
    • Миссионерский отдел
    • Миссия
    • Василеостровский округ
    • Выборгский округ
    • Колпинский округ
    • Калининский округ
    • Кировский округ
    • Красногвардейский округ
    • Монастырский округ
    • Курортный округ
    • Кронштадтский округ
    • Красносельский округ
    • Невский округ
    • Петроградский округ
    • Центральный округ
    • Московский округ
    • Приморский округ
    • Фрунзенский округ
    • Пушкинский округ
    • Logos Club
      • Анкета Logos Club
    • Новости Православной Миссии в Санкт-Петербурге
    • Ораторское искусство
    • Петродворцовый округ
    • Пожертвовать
    • Помощь психолога
    • Православный клуб
    • События
    • Согласие на обработку персональных данных
    • Фотогалерея
    • Навстречу духовным исканиям современных женщин
    • Адмиралтейский округ
    • анкета
    • Анкета православной миссии
    • Анкета участвовать в клубе “Миссия Мирян”!
  • 12
Поиск
Яндекс.Метрика